Kewkba ta' Betlehem: Differenza bejn il-verżjonijiet

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F'[[Oriġene ta' Lixandra]] insibu linja ta' ħsieb kompletament differenti, li sostni li għandna nittrattawha bħala ġrajja naturali u mhux mirakuluża. San Ġlormu, imbagħad, ikkumbatta l-idea li l-istilel jistgħu jkunu anġli u fl-aħħar fil-553 il-[[Kunċilju ta' Kostantinopli II]] eskluda darba għal dejjem li l-pjaneti jew il-kwiekeb jista' jkollohom ruħ.
 
Il-parti l-kbira tal-eżetiċi l-antiki, mela, kienu jinterpretaw l-istilla bħala fenomenu ċelesti inanimat, naturali jew bħala sinjal, imma mingħajr ma identifikawh ma' pjaneta. Fl-ikonografija Nisranija antika, infatti, il-kewba qatt ma tiġi rappreżentata bid-denb. L-eżempju l-iżjed antik hu affresk fil-[[Katacombi ta' Prixxilla]] (Seklu 3-4).
La maggior parte degli esegeti antichi, quindi, interpretarono la stella come un fenomeno celeste inanimato, naturale o portentoso, ma senza identificarlo con una cometa. Nell'iconografia cristiana antica, infatti, la stella non è mai rappresentata con la coda. L'esempio più antico è un affresco delle [[Catacombe di Priscilla]] (III-IV secolo).
 
La comune rappresentazione a forma di cometa e la dicitura "stella cometa" risalgono al fatto che Giotto, impressionato dal passaggio della [[Cometa di Halley]] nel [[1301]], la disegnò appunto come una [[cometa]] dalla lunga coda nella [[Cappella degli Scrovegni]] a [[Padova]]. A partire dal [[XV secolo]] il particolare ha avuto una straordinaria fortuna artistica, in particolare nelle rappresentazioni della [[nascita di Gesù|Natività]] e del [[presepe]].